Оглавление
Введение 2
1. Роль Библии в изобразительном искусстве 5
1.1. Библейские сюжеты в живописи известных мастеров 5
1.2. Сюжеты в Ветхого Завета в изобразительном искусстве 15
1.3. Голгофа в изобразительном искусстве 17
1.4. Сюжет Троицы в изобразительном искусстве 17
1.5. Сюжет с Авраамом в изобразительном искусстве 19
1.6. Марк Шагал "Жертвоприношение Исаака" 21
2. Библия в творчестве русских художников 24
2.1 Библейские сюжеты в живописи русских художников 24
2.2. Библейские сюжеты Александра Иванова 35
3. Евангельский круг Поленова 43
Заключение 65
Список литературы 68
Приложение 70
Введение
Формулировка "Библейские мотивы" включает в себя, на правах обобщающей, такие мотивы, как христианские, евангельские, так как эти названия берут свое начало из книг Нового Завета.
Библейские мотивы относятся к философско-символическим мотивам. Библейские мотивы могут быть также своеобразным, историко-культурным комментарием к текстам святого писания.
Библейские мотивы входят в изобразительное искусство разными путями, получают разную художественную разработку. Но они всегда дают творчеству духовно восходящее направление, ориентируют его на абсолютно ценное.
У многих художников это принимало и принимает несколько форм, зачастую сочетающихся в одном произведении.
Во-первых, форму лирического переживания, религиозных состояний и настроений в многообразии и их интимно-психических оттенков. Картины рождаются или могут рождаться из молитвенных движений души. Точно так же покаяние, вера в милосердие Божие, надежда на спасение, христианская любовь, мистическое созерцание, пророческое прозрение - всему этому изобразительное искусство умеет дать богатое смыслом и эмоциональными красками выражение.
Во-вторых, форму наглядного, красочного воплощения идей о Боге, о мироздании, о человеке как образе и подобии Божьем.
В-третьих, форму художественного истолкования лиц и сюжетов из Библии.
В-четвертых, форму отображения живой религиозной жизни народа, ее религиозно-мистического опыта, нравственных и эстетических идеалов, воспринятых народным сознанием из библейских источников (из православия).
Конечно, черты мировосприятия, умственного склада, литературного вкуса налагают свою печать на разработку этих мотивов каждым художником. В ней может преобладать гармоническое, примиряющее звучание или, наоборот, драматически обостряться противостояние истины и лжи, праведности и греховности, веры и неверия. Один поэт благоговейно приемлет мир Божий, другой, как библейский Иов, обращает к Богу вопросы о причинах и целях творения, вопросы, нередко исполненные сомнений и скорби.
Цель. И так целью данной дипломной работы является исследование библейских сюжетов, их места и роли в изобразительном искусстве русских и зарубежных художников.
Цель определяет задачи работы:
1. Выявить основные библейские темы, образы, сюжеты, идеи и определить их место в изобразительном искусстве.
2. Рассмотреть влияние Ветхого завета на содержание художественных произведений (образы, мотивы, сюжеты).
3. Изучить библейские сюжеты в изобразительном искусстве русских мастеров.
4. Проанализировать библейские сюжеты в Евангельском цикле Поленова.
Структура работы. Поставленные задачи помогают последовательно выстроить текст дипломной работы, т.е. определить ее структуру.
В 1 главе представлены общие сведения о влиянии Библии на изобразительное искусство в мире, рассматриваются вопросы, посвященные библейским сюжетам Ветхого Завета, а так же русской иконописи.
Вторая глава посвящена изучению библейских сюжетов в изобразительном искусстве русских художников.
В третьей главе работы изучается Евангельский цикл Поленова, рассматриваются наиболее интересные сюжеты, и дается краткий анализ.
В заключении сделаны выводы по теме.
Объектом исследования является изобразительное искусство знаменитых мастеров живописи.
Предметом исследования являются библейские сюжеты в мировом и в частности в русском изобразительном искусстве.
Заключение
В 1980-е годы мировая гуманитарная наука открыла для себя большое явление русской культуры конца XIX - начала ХХ века. Русское изобразительное искусство.
Не возможно не видеть в русском религиозном искусстве конца XIX - начала XX столетия явление родственно-коренное русской религиозной мысли того же времени. Как и в русской философии, в русском искусстве сфера, связанная с церковью, впервые после XVII века приобретает самостоятельное значение, впервые выдвигается на первый план, впервые обретает стилеобразующий характер. В разных областях, включая и музыку, ренессанс религиозного искусства начинается одновременно, и главное - одновременно появлению трудов, ознаменовавших зарождению русской религиозной философии.
Второе, не менее важное обстоятельство, - общность проблематики, общность истоков, единый центр, вокруг которого группируются представители нового религиозного искусства и духовной мысли, а также очевидный интерес многих религиозных философов к практике древнерусского и нового храмового строительства и занятиям вопросами изобразительного искусства и архитектуры. И наоборот - обращение религиозных художников к работам отечественных философов, общение с ними, литературные труды художников и архитекторов (А. В. Щусева, Н. К. Рериха, С. И. Вашкова и др.), посвященные проблемам религиозного искусства, - все это дает основание говорить о возникновении нового, покоящегося на основе православия, неизвестного более раннему времени единого культурного пространства. Тенденции, ранее всего выразившиеся в славянофильстве и храмовом зодчестве в русском стиле, с конца XIX века приобретают всеобщность. Все это и дает основание связывать русский религиозный ренессанс не только с философией, а в такой же мере - религиозным искусством.
Новая, резко возросшая роль религиозного искусства связана с мировоззренческим переворотом. Будучи прямым результатом пересмотра господствовавших в среде интеллигенции в 1860-е - 70-е годы духовно-этических ценностей, он сказался, в первую очередь, в изменении отношения к религии. Всплеск неоромантических настроений в 1880-е годы как явления всемирного приобрел благодаря событиям российской истории (таким как народническое движение, великие реформы, наконец, убийство царя-реформатора) неповторимый отпечаток и своеобразие. С убийством Александра II и вызванным этим событием сложным комплексом социально-этических проблем связано в той или иной мере становление и развитие русской религиозной философии, трансформация религиозного искусства, новый подход к теме Христа в русской живописи. Достаточно привести в пример хорошо известные факты. Три больших и очень разных художника: В. В. Верещагин, В. Д. Поленов, Н. Н. Ге в начале 1880-х годов обращаются к христианской теме. Монументальные полотна Верещагина и Поленова связаны так или иначе с проблемой права людей распоряжаться жизнями других из-за идеологических разногласий.
Бесспорность существования ассоциативной связи между событиями библейской и современной истории подтверждают сюжеты картин "Трилогия казней" Верещагина: "Распятие на кресте у римлян", "Подавление индийского восстания англичанами", "Казнь заговорщиков через повешение в России"; первоначальное, запрещенное цензурой, название огромного полотна Поленова "Христос и грешница", повторявшее слова Христа: "Кто из вас без греха?"; возвращение Ге в начале 1880-х годов к евангельской тематике; предпринятые Верещагиным и Поленовым непосредственно после убийства Александра II поездки к святым местам в Палестину. Палестинская серия Верещагина и христологический цикл работ Поленова явились естественным продолжением идей, заложенных в первых работах обоих художников. Можно думать, что не только новые веяния в философии и искусстве, соотносимые с русской религиозной философией и неорусским стилем в религиозном и светском искусстве, но и возврат или обращение живописцев и скульпторов, далеких от новых исканий, к отечественному наследию в архитектуре и прикладном искусстве, к теме Христа или философско-этической проблематике (В. В. Верещагин, В. Д. Поленов, Н. Н. Ге, М. М. Антокольский, М. В. Нестеров, В. М. Васнецов и др.) так или иначе соотносятся не только с социально-этическими, но и философско-этическими проблемами, рожденными обстановкой в духовной, социальной и политической жизни в пореформенной России.
Список литературы
1. Андронов С. А. "Рембрандт. О социальной сущности художника" -Москва, "Знание" 1978г.
2. Алпатов М.. Немеркнущее наследие. М., "Просвещение", 1990
3. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993
4. Библейские мотивы в русской школе. Русский вестник. 1887. № 1. С. 395.
5. Вестник изящных искусств. 1883. вып. 1. с. 162.
6. Гончаров И. А. -критик. М., 1981. с. 107.
7. Дмитриева Н.А.. Краткая история искусств. М., "Искусство", 1968 - 1993
8. Дунаев М.М . Православие и русская литература. М., 1997. ч. II. с. 16.
9. Достоевский Ф.М . Об искусстве. М., 1973. с. 219-220.
10. Искусство. Живопись, скульптура, архитектура, графика. ч. 1 - 3. М., "Просвещение", 1987 - 1989
11. Иванов А.Б. Рассказы о русских художниках. М., "Просвещение", 1988
12. История искусств (сост. А.А.Воротников и др.). Минск, "Литература", 1997
13. Краткая художественная энциклопедия. Искусство стран и народов мира. т.1,2. М.,"Советская энциклопедия", 1962
14. Крамской И. Н. Его жизнь, переписка, художественно-критические статьи. СПБ., 1888. С. 584.
15. Крамской И. Н. Письма. М., 1965. Т. 1. с. 447.
16. Короленко В. Г. Собр. соч. М., 1955. т. VIII. С. 294.
17. Кристи И. И. Историческая правда в искусстве. По поводу картины Поленова. М., 1887. с. 10.
18. Киселев А. В.Г. Перов. Опыт характеристики его таланта. М.: Артист. 189. № 33. с. 25.
19. Лихачёв Д.С.. Русское искусство от древности до авангарда. М., "Искусство", 1992
20. Леонтьев К. Записки отшельника. М., 1992. С. 145.
21. Лосский Н.О. Характер русского народа. Посев, 1957. С. 37.
22. Митрополит Иларион Киевский. Слово о законе и благодати. В сб.: Русская идея. М., 1992. с. 24.
23. Мастера искусств об искусстве. М., 1969. Т. 6. с. 39
24. ОР ГТГ, ф. 54, ех. 8.
25. Платонова Н.И. "Искусство. Энциклопедия" - "Росмэн-Пресс", 2002 г.
26. Перов В.Г. Новогодняя легенда о счастье// Художественный журнал. 1882. № 1. с. 22.
27. Роз-Мари Хаген Р. "Питер Брейгель старший". - "Арт-родник", 2000г.
28. Ремезов А. Жизнь Христа в трактации художника. К выставке картин академика Поленова "Из жизни Христа". Сергиев Посад, 1915. с. 23.
29. Сахарова Е. В. В. Д. Поленов. Е. Д. Поленова. Хроника семьи художников. М., 1964. С. 389
30. Сопоцинский О.И.. Искусство западноевропейского средневековья. М., 1964
31. Словарь русских художников. СПб., 1899. вып. I. т. III. с. 103
32. Сб. "Русская идея". М., 1992. с. 78
33. Симфония по творениям святителя Игнатия Брянчанинова. М., 2001. т. VII. с. 106.
34. Современная летопись. 1861. № 9. с. 28.
35. ХХ век. В мастерской художника. М., Издательство ООО "Пакет-Пресс", 2003
36. Художественный журнал. 1882. № 1. с. 10.
37. Художественный журнал. 1881. № 7. с. 1.
38. Художественные новости. 1883. № 1. с. 370.